يكَضن وارد يا ديرتي
لحسنج واموتن عَ التبن
شوكَي الج ، شوكَ الكَطه التايه
وموعات الدهن
هَم آنه أضوكَ أميَتج
واركض بزخات المزن
دونج . يحز بلوزتي الخنجر
وأكابر . عيب أون .
تانيني يا ديرة هلي
وخلي الرصاص اعله الجف
أيام المزبّن كَضن
تكَضن يا ايام اللف .
دِكَ راسك ، ابكَاع العرس
واصعد مراجف للدف
أيام المزبَّن كضن
تكَضن يا ايام اللف .
هيلك صلف . كلّش صلف
تلني وِلحس بِعراني
أشحرّك يا ابو عكَال الترف
دكَ غفوتي ووعاني
من ازمان شوك مياسمي
وما مِش نده بغدراني
وانت عل أخضر بايع العشره
شَكَلّك . تاني ؟
دِكَ مَتنك ابحجل العرس
وانكَز نكَزتك للدف
الدنيه غرشه ، وصم تِتن
وتدور بينا ونلتف .
يا اسمر . اشكثر اتغرنكَت
يلما شفت مثلك وِنس .
ابعد يّبعد امحبتي
انوجي عله غروب الشمس
خَل نوصل إلفيّة كَصب
واذبحلك أميّة النفس
سِتري بعكَالك يا ترف معكَود
وفَلته بمي العرس
دكَ سترك بستر العرس
وبضحكتك حَنّي الدف
عطشانه , وأنت أُميّتك
ما توكَف بحنّه الجف .
حته الكَصب شَب ابعِكَد
بوسه تشِب من بوسه
حِسها شدهني
وخاف كَلبي
ولذت بالجاموسه
جا هاذي عملات العشكَ
كَلبي ، وأكَلك دوسه
موش انته صوجك يا شهم
كَلبي وكَع ناموسه .
دِكَ راسك ابكَاع العرس
واصعد امراجف للدف
أيام المزبَّن كَضن
تَكَضن يا ايام اللف .
هّدِّل رموشك
هَدّل اعله الروح
لَمّن تروَه
يمعذب ظنوني
ذراني الشوك
وانت بذروه
خي لا تعذب الروح
يا مدلول سَوه أمروه
كلفه أكَلك
تذبح الزردوم
حَبة الخُوه .
خنجر وجفية غوه
وكل كَذله ريحانة طَف
جني مشيت لدخلتي
ويدفعني رمشك لو رَف
ابياهي أعاتب ؟
شو بحت روحي
وكَضت توميلك
طرزت روحي
بريسم أشكَر
يا ترف ، بشليلك
كون آنه اكودن مُهرتك
كل العمر واحجيلك
جم دوب اعاتب
والعتب ينساك ويساويلك
أبدي عتبتي
لو إلَك كَبل العتب عذر ولف
كَبلك يغالي ، نومتي
لا الها مخدّه ولا شف .
جم ليطه من هذا الكَصب صابتك
واسلتها بصبر
دَمنَه اشكثر حنّه الشِلب
واشكثر داوينه اشكثر ؟
جم سكته فوكَ الموت
ولوبة جوع وتترجه النصر ؟
دكَ راسك
براس العرس
واشرب دمعتي بالدف
أيامي وايامك كّضن
بين المزبَّن واللف .
التمسك ، أبرد الصبح . أزركَ
امرصع بالشذر
التمسك ، بفي الضحى
أمسَلهم بنسمات الفجر
التمسك بجود النبع
بأميّته ، بحر الظهر
لا تجي شايلك عذر
كَلفه يلسمر تعتذر .
عذرك يحزني من النحر
لا تجي ولا تتوسف
خلِّ الفراكَ بلا شمس
والدمع بالفي ينشف .
اش . لا توَعي المزنه
وتسودن حنيني بعذرك
آنه كَربت بور الفلا
وطشيت صبري وصيرك
وسكيت ، وضميت الشمس لليل
عود انتظرك
تاليها ريحان وملح
جا هذا كَدري وكَدرك ؟
عذرك ، يشكَ مرارتي
لا تجي وتتوسف
جذباتك تسل الخشب
يفلان وتشكَ الدف
نَعثِر كَذلتك
ودَلع زياكَك
بعد واتهدل
ظلت انجيمه والصبح
كِلسه يتثاوب منجل
والسلف دخان اكَهوه
دلة الصبح تتدلل
نامن بنات الناس
والشكَره بحنطتك
تصهل
حط راسك بكَاع العرس
واشرب حنينك بالدف .
حنَّيت جفي
بلا عرس
للعتب عود أندهلك
ولضمت كَذلة مهرتك بدموعي
كلهم لَهلك
لا وين ، كَلي يا ترف
مشبوج غزلي وغزلك
يا ضيم روحي
شميَّل الدنيا
وتميّل عِدلك ؟
دِكَ راسك ابكَاع الحبس
ما نوكَع أنحب الجف
أيام المزبّن كضن
تكَضن يا ايام اللف .
لا وين كَصدك
شايل بهَليّل
رَكد روحك
خذني أذل الدوله
لو رادت تذل جروحك .
معتَّب . خلص بيّه الجرف
ما بيّه صبر دموعك
ولا بيّه ابجي كَبال باب العدو
واطفي شموعك .
دكَ راسك ابكَاع الحبس
ما نوكَع . انحب الجف .
أيام المزبّن كضن
تكَضن يا ايام اللف .
كتّي الدمع بالفرح
لا تبجين
كلفه جراحي
مصوّب واخفكَ عل الكَصب
والليط صار جناحي
كِلساع أطيحن
واهجس الذله
وأشبَّن صاحي
معتَّب يدهري
شكثر حسباتك
وروحي تناحي .
تانيني يا حنطة هلي
وزَيتي الزمر لا ينشف
ماطول بالريّه نفس
ما نوكَع , انحب الجف
يكَضن وارد يا ديرتي
لحسنج واموتن عَ التبن
شوكَي الج ، شوكَ الكَطه التايه
وموعات الدهن
هَم آنه أضوكَ أميَتج
واركض بزخات المزن
دونج . يحز بلوزتي الخنجر
وأكابر . عيب أون .
تانيني يا ديرة هلي
وخلي الرصاص اعله الجف
أيام المزبّن كَضن
تكَضن يا ايام اللف .
رِد والكَصايب رسن مهرتك
ونومي الحالي
أركض كَبالك وانده الحلوات
رَد الغالي
رَد الغالي .
أحنه بنكَيصة ماي يا ناعور
وجرفك عالي
وفات الوكت
والليل حَط حزّه
بكتر دلاّلي
خنجر وجفية غُوه
وكل كَذله ريحانة طف
جني مشيت لدخلتي
ويدفعني رمشك لو رف .
حته الكَصب
شَي بعكَد
بوسه تشب
من بوسه
حسها شدهني
وخاف كَلبي
ولذت بالجاموسه
جا هاذي عملات العشكَ
عمري ، واكَلك دوسه
موش انت صوجك يا شهم
دهرك وكَع ناموسه

تراثیات ... الدهدوانة وچقلمبات وسعید الحبنتري ... فاضل شناشیل 
کانت أمي تعطينا المغربية الدواشك التي لم تكن بعيدة عن سطح البيت , فقد كانت أغلب الدواشك والمخاديد في غرفة الكبشكان التي كانت غرفتنا المفضلة نرمي منها الماء على اولاد الدرب و( نضم راسنا ) رغم أن لا أحد يستطيع رؤيتنا لان شبابيك الكبشكان كانت شناشيله وفتحاتها ناعمة بالكاد ترى نساء البيت مايجري بالدرب , أما الاخرين لايرون ما في البيت من خلال فتحات الشناشيل والخشب الجميل المتفنن فيها أيادي النجارين الاوائل ,تناولت كوزة الماء لأرش بها السطح ( حامي شامي ) وينزل أخي ليأتي بالماء من وسط الحوش ونتناوب على رش السطح الحار وبعد ها نقوم بفرش الحصران واحدا تلو الاخر جنبا الى جنب وتنادي أمي ( ولك تعال أخذ الدواشك مني , مو خدرت أيدي ) .
أركض مسرعا نحو الكبشكان ، وأخذ الدواشك للسطح نقوم بفرشها حسب الترتيب هذا دوشك أبي وهاي دوشك مالت أمي ودوشكي ودوشك اخوتي البقية ونبدأ برمي المخدات والچقلمبات فوقهن , وكان الحبل الفاصل بيننا من التيغة وحتى العمود الخشبي الموضوع ب (التنكة ) قد تهيئت بالقراصات والپردة البيضاء بيننا وبين فراشات خالتي . كانت أجمل ساحة للهو هي سطح البيت أثناء فرش الدواشك والچقلمبات يابو چقلمبات ونبدأ بسوالف المبالغات ونحن صغارآ . قال أخي الصغير يومآ . شايفين هاي النبولة مالت المنارة ؟ قلنا . أي شايفيها عالية , قال . چنت أني وعبودي دنفتر بالدربونه شفت أبرة بالگاع , چكت برجليناتنا , ردنا أنطلعها ماطلعت , جبنا قزمة وچاكوج وحفرنا حفرنا حفرنا هوایة آشو طلعتلنا منارة بعد حفرنا هواية هواية حفرنا لليل طلعت منارة وقبة وهسة دتشوفون هذا الجامع احنا لگيناه .
وحتى دخولي للابتدائية كنت مصدق نفسي أن أخي هو من اكتشف الجامع من باطن الارض , وفي اليوم الثاني نجتمع ثانية المغربية بالسطح لرواية أخرى ... ,
نهضنا في صباحية الفجر والذي كان يزعجني اكثر صوت ( الديج ) وكركرة الدجاجات وكنت اشاطر الدجاجات الراي فهن كن يتذمرن دوما من الزوج ( الديچ ) بصياحه العالي وغالبا ما كنت اسمع صوت حجي خليل جارنا يقول بصوت عالي اصبحنا واصبح الملك لله وتيغة بيتنا لم يكن عاليا فكان يصبح علينا قائلا صباح الخير ابو فضولي صباح الخير اختي ام فضولي وكانت اجابة ابي له بمثلها صباح الخير حجي وكان ذلك كله من وراء تيغة السطح والشمس قد بدأ توا بالشروق , ننهض جميعا قبل ان تحرقنا شمس الصباح وشبعنا من الجقلمبات ليلا فوق الدواشك ينزل ابي وبيده تنگة الماي ويحتضن اختي الصغيرة بينما تكون امي قد لملمت الدواشك وتنزلهن الى فناء الحوش . نادتني فضولي شمر المخاديد . أفرح لتلك الامنية وخاصة الشمر , اشمر حامي شامي انا واخي نتبادل رمي المخدات داخل الحوش . بينما تقول امي . ولك دشمرهن زين ؟ نضحك رغم نعاسنا والنوم الحلو . سقطت احدى المخدات على جدي النائم في فناء الحوش لا أتذكر ان كنت رميتها متعمدا أم ماذا . سمعته وهو يدردم قائلا مظروبت الچلوة أني الك ,, يستمر ضحكنا وحاولت ان اشمر المخدة الاخرى هالمرة متعمدا عليه لأرى ماذا سيعمل ولكنها اصابت تنگة الماي بجنبه فمالت وسقطت تنگة الماي وتبلل دوشك جدي ولم تنفع غطاء التنگة او قبغ الحصيرة المدورة . متنا ضحكا انا واخي وحجي خليل يقول من وراء التيغة , سويتولكم مكسورة دتضحكون . وحاولنا ان ننحني قليلا لكي لايرانا حجي خليل جارنا من وراء التيغة . اما امي فقالت ولكم تاليها وياكم . تناولنا افطارنا الخبز والشاي وماعون دبس وراشي . كان جدي ندافا ينهض متأخرا ليتناول بعدها تلك الخشبة الكبيرة وعليها وتد وذهبت معه یوما حاملا الچك الخشبي ثم ينادي بالدرابين . نداف . نداف دواشك نداف نداف لحفان دواشك نداف . سرعان ماينادونه تعال عيني نداف عدنا چم دوشك اشگد تاخذ عليهن ؟ اشگد يعني چم دوشك ؟چم دوشك مالتي ومالت ابو الجهال والجهال . مية وخمسين فلس ؟ 
اشدعوه يمعود , متگولي اشراح تندف ؟ شعدنا قابل دواشك مالت بيت الگيلاني لو السويدي . كان جدي ذو لسان حلو المذاق مع النساء سرعان مايقتنع حتى ولو ندف نص دواشك المحلة ابلاش . وحينما يعود الله لايراويكم لسان جدتي وتگعد اتدردم متگوللي اشبيك متعرف تتعامل وي النسوان بس ايضحكن بوجهك تندفلهن ابلاش . شنو مية فلس . كانت مهنة جدي شاقه يقوم بفتح خيط الدوشك واللحاف ويخرج القطن بجانب كل قطعة قماش لكي يعرف الكمية التي سوف تعاد ثانية بعد ندفها ومن ثم يقوم بشد الخشبة بعمود لتثبيتها ويتناول كمية من القطن العتيك المتماسك ويضرب بها مابين الوتر ويخرج البثول السوداء المتماسكة من القطن والبثول البييضاء ويتفتت القطن واشبع انا غبار القطن ومرة نزعت العرقجين من راسي فقال لي غاضبا ولك خلي العرقجين على راسك ولك دشوف هاي التمرات اشلون تتحشم من الله ومتغطية بالسعفات ,
رفعت رأسي لارى فعلا التمرات تحت السعفات واطلت النظر للتمر الذي لم يكن بعيدا عن السطح ولكنه وسط الحوش والتيغة بعيدة قليلا عن متناول يدي والنخلة تشمخ بارتفاع وسط البيت وبين حين وحين انزل لأتي بالماء البارد لجدي بالطاسة من الحب الچبير وأرى صاحبة البيت السوداء والتي كنت أخاف منها وكانت طيبة مع أطفال المحلة الى ابعد حد , ولكن لماذا كنت أخاف منها ! لأان أختي سردت لنا يومآ بالليل حكاية البزونة السودة وانگلبت الى مرية سودة وأنتقمت من رجلها وخرمشتها للرجال ومات ودفنوه بمقبرة الغزالي , تناولني المرآة السوداء الطيبة القلب بأبتسامتها قليلا من الدبس اتناولها مع الخبز ,كان دبسا ثخينا لم آعرف سر صناعته , وحين أعود وأسرد بالليل القصة لاخوتي واولاد محلتي الصغار كانوا يحذرونني منها , بعد لاتاكل دبس من بيتها ترى هذا بي زهرمار آشوية أشوية تخدر وتموت .أو قصة ابو سرحان ( الذئب ) وي الدجاجة أو موضوع أبو خميس ( الاسد ) .... من تلك القصص كانت قصة الكچة ( القبيحة ) التي بقيت تنقنق على زوجها الى أن مات ..... 
كانت بيت المرأة السوداء والتي عرفنا فيما بعد آنها من مدينة البصرة وبالذات الزبير جاءت لبغداد منذ عهد طويل و زوجها العم عبد كان أسمر اللون وروت لنا جارتنا أم سعد أنها عشقته وهربت معاه لبغداد ولم يخلفوا شيئا لحد الان , وكنا فيما بعد بعهد الصبا نناديها بالداده لكرمها علينا وابتسامتها لنا .. فبيتها قرب الدهدوانة ,.. كنا نصعد العربانة الخشبية التي صنعناها لانفسنا نحن خبراء الشنطرة والبلبل وهي مثلث خشبي وبها ثلاث عجلات ( بولبرينات ) وأجلس عليها فيدفعني أخي وسط الحوش , وحين يذهب أبي للعمل نغافله ونأخذه خارج البيت وأجمل مكان كانت الدهدوانة لايحتاج لأحد أن يدفعني فهي تتدحرج وتنزل سريعا نحو دربونة بيت الجاووش .كبرنا بعهد الصبا أحترمت الدادة السوداء لانها أكرم نساء العگد تحبنا جميعا لربما تمنت أن تصبح سمراء مثلنا وهي تعلم علم اليقين انها اجمل السوداوات لذا 
عشقها العم عبد وترك الزبير ليعيش بيننا ..وكثيرا ماكان سعيد الحبنتري شايف نفسه كاشخ بالقاط الافرنجي ويتعيقل براسنا وأيسمعنا بساميره وأيگول الاهالي وين وهذول أهل الچراويات 
وين عايشين لاع وفوگاها كل واحد منهم برجليه اليمني , لك بابا دشوفوا الافندية شيلبسون باينباغ وقايش بالبنطلون وسترة ابو الدگم وقندرة اورطللي , أما دادة السودة فكانت تضحك من سوالف سعيد الحبنتري من تسمعه بالشباك , وچنت اتمنه فرد يوم اشمر التنگة فوگ راسه وعدل وگبل على الفينة ( السدارة ) ,
بس يالله ،، خطيه ازگوردي وماعنده أمرية تغسل هدومه بالطشت .. بعد سنين طويلة ,, بعد ماتركنا المحلة لان صفحة محلتنا تعرضت للهدم بأوامر البلدية وامانة العاصمة وبقت بقية البيوت بالجهة الاخرى وانزالت الدهدوانة وباشرت الشفلات بالحفر لتوسعة المحلة .. رجعت ودگيت باب الجيران واحد واحد أسلم عليهم وأشتاقيت للدادة السودة , دگيت الباب , فتح سعيد الحبنتري الباب وظليت مستغرب ؛ ما حبيت أسلم عليه , سئلني أشرايد ؟ عمو سعيد دادة بالبيت ؟ ومن الحوش سمعت صوتها وگالت تعال فوت تعال , أشتهيت التمر لو تريد الدبس ؟ ضحكت وگلت اريد اسلم عليچ . باستني وضحكت وگلت دادة گبل جنتي اتبوسيني ومن اروح للبيت اغسل وجهي اگول بس لاتصير خدودي سودة .. ضحكت من كل گلبها ..طلعت من يمها وگلت والله خوش أمرية خلت سعيد يمها نزل بالحوش خطية ماعنده أحد .. 
بالدرب جاوبني صديقي ثوري ( ثائر ) أبن حفافة المحلة ، تدري خطية ، عمو عبد البصراوي مات من زمان ، وبقت الدادة السودة بوحدها مترملة و ولد الحلال بالدربونة حچوا وي سعيد الحبنتري وهو خوش ولد وأتزوج الداده السوده ...
ذکریات ....
في الصور 
النداف فوق السطوح ...
فوق سطوح محلة باب الشيخ 1950
الكبشكان في اغلب البيوتات البغدادية

تحت َ جمهرة الأنواء

أنا حزين ٌ ووحيد ٌ أيتها السماء ُ , ولا طاقة َ لي
بحشود ِ الأنواء
من كان َ معي
ظلَّ معي بوحدته ِ , مثلي
نحن شعب ٌ من المنفردين في عزاء ٍ طويل ٍ
قوّةُ البكاء والخوف
تتبدّد ُ دوما ً تحت قبضات الأشرار
والأمل ُ يتسرّب ُ
الى أسفنجة ٍ من الرمل ِ تحيطنا من كلِّ الجهات
والكلُّ يقتل ُ بعضا ً
تحت وطأة الشعور بالذنب

أنا حزين ٌ ومُستَفرَد ٌ في البريّة ِ
تحتشد ُ الأنواء ُ أقدارا ً
وتصلبني
تصلب ُ غيري الذي كان يرثيني فحسب
وغيره الذي كان يرثيه ِ
وبعيد ٌ عني من احبُّ لأبكي على صدره ِ
وهو آخر ُ ما ظلَّ لي
ولكل ّ الفرادى
مِثْلَهُم أنا , مثل غيري
رهائن ليل الذئاب وفوضى الغبار

( ابراهيم البهرزي )

بآخر محطة سفر ...
والحيل بعد الحيل ...
وعمر البطاقة أنتهى ...
وخيّم علينه الليل ...
كلمن وصل لهله ...
وشاف الذي استقبله ...
بس آنه ...
وحدي أصبحت ...
آنه وعمود التيل ...

- طاهر سلمان -

من هي ملهمة أشهر قصائد السياب؟

«أنشودة المطر» بين لمعان ولميعة

لمعان البكري و لمعان البكري والنحات نداء كاظم يوم إزاحة الستار عن تمثال السياب و لمعان البكري أيام الدراسة الجامعية وإهداء بدر لقصيدة يا «هواي البكر» إليها

لميعة عباس عمارة. و لميعة كما رسمها جواد سليم أيام الدراسة

باريس: إنعام كجه جي
بمناسبة الذكرى الخمسين لرحيل بدر شاكر السياب (1926 - 1964)، يعود التساؤل عن الحبيبة التي ألهمت الشاعر العراقي المجدد مطلع قصيدته الأشهر «أنشودة المطر». إنها ليست قصيدة غزلية تماما، بل تبدأ، على عادة الشعراء القدامى، بالتشبيب والأسى الشخصي الشفاف لتتحول إلى نشيد سياسي هادر متصاعد، يستنكر جوع الفقراء ويبشر بالثورة وبهطول المطر.
«عيناك غابتا نخيل ساعة السحر». هل هما العينان السوداوان لزميلته في دار المعلمين العالية، الشاعرة لميعة عباس عمارة، اللتان تغشاهما العتمة عند المغيب؟ أم هما العينان الخضراوان للمعان البكري، الطالبة الجديدة في كلية الحقوق، اللتان يحيل لونهما إلى غابات النخيل؟
«عيناك حين تبسمان تورق الكروم». ففي تلك الأيام الملتهبة بالنشاط السياسي من أربعينات القرن الماضي، كان يكفي أن تبتسم طالبة جامعية لكي تجد أكثر من قصيدة طوع يديها، كتبها لها زميل من شعراء دار المعلمين العالية، وما أكثرهم. ولعل السياب، الطالب الريفي القادم من الجنوب، كان أشعرهم وأكثرهم استعدادا للوقوع في شراك نظرات وابتسامات بنات المدينة. لقد استلطف الكثيرات وكتب لهن القصائد. يكفي أن تقع عيناه على وجه صبوح فتولد القصيدة. وكانت بينهن من تتقبل القصيدة، لا صاحبها، ربما لأنه كان قليل الحظ من الوسامة، مهموم بالكتب والنضال، يحمل أوراقه في جيب سترته ويتوسط حلقات الرفاق والرفيقات لكي يقرأ عليهم ما ألهمه شيطان الشعر في الليلة السابقة. وممن كتب لهن، بالإضافة إلى لميعة ولمعان، زاهدة الدبوني وسعاد البياتي ولبيبة القيسي التي سماها «لبلاب»، وطالبة يهودية حسناء تدعى «بدر»، أيضا. وكان يتهكم على نفسه قائلا إنها تستحق اسمها فعلا، أما هو فلا.
ومن بين أوهام كثيرة، كانت العلاقة العاطفية التي ربطته بزميلته الشاعرة ذات العينين المتوهجتين كالجمر، حقيقة يشهد عليها زملاؤهما، وقد ورد ذكرها في أكثر من قصيدة من قصائده. لذلك فقد كان شائعا أن الأبيات الغزلية الواردة في مطلع «أنشودة المطر» هي من نصيب لميعة. لكن من عاصروا تلك الفترة يعرفون أن السياب كتب القصيدة وراح ووضعها في يد طالبة أخرى هي لمعان البكري. فماذا تقول لميعة، وما هي رواية لمعان؟
كنت قد التقيت السيدة لمعان، صيف العام الماضي، في لندن حيث تقيم منذ سنوات في إحدى ضواحيها. وهو اللقاء الذي سمح لي أن اتصل بها، مؤخرا، لأطرح عليها سؤالي عن بدر، وعن قصيدة «أنشودة المطر»، وتوقعت أن تتحرج في العودة إلى تلك الحكاية البعيدة. لكن المرأة التي حافظت على الكثير من ألقها، ردت بكل أريحية وأسعفتني ببعض الصور وبنسخ من القصائد التي أعطاها لها السياب. وكانت لمعان قد تزوجت وتركت الدراسة وهي في الصف الأول، ثم عادت لمواصلتها بعد أن رزقت بطفل، لتتخرج في الحقوق عام 1954 وتتدرج في الوظائف وتعمل في «وزارة الإعلام». صارت مديرة عامة تشرف على الكثير من المرافق الفنية في بغداد. ومثل الكثير من العراقيين، انتهى بها المطاف إلى الإقامة في إنجلترا.
قالت: «كنت طالبة في السنة الأولى حين تعرفت على بدر أثناء سفرة نظمها طلبة دار المعلمين العالية ودعيت لها. وما زلت أذكر أن الشاعر كان يدور بدفتر قصائده بيننا ويقرأ علينا بعض أشعاره، ثم أعطاني ذلك الديوان المخطوط وطلب مني أن أقرأه. وبالفعل بدأت بتقليب الصفحات والاطلاع على ما فيها ثم أعدته له وعدنا من السفرة وانتهى كل شيء. لكن الذي حصل هو أنه واصل تردده على كلية الحقوق، قرب الجسر الحديدي، غير بعيد عن دار المعلمين. وفي كل مرة يأتيني بمغلف يسلمني إياه باليد، أو يبعثه بيد أحد من الزملاء».
كانت المغلفات تحمل قصائد غزلية جديدة لسياب، مكتوبة بخط جميل معتنى به، منها «أنشودة المطر» و«يا هواي البكر» و«نشيد اللقاء». وفي بعضها سجل الشاعر مكان كتابتها، مثل «أبي الخصيب» في البصرة، أو تاريخ الكتابة، مثل «ذكرى مساء 7 نيسان 1946». وهناك، أحيانا، هوامش يشرح فيها مفردة أجنبية وردت في القصيدة مثل «نغمة خفاقة تفنى على صدر البيان»، حيث شرح الكلمة الأخيرة بأنها تعريب لكلمة «بيانو».
كيف كان انطباعها الأول عنه؟ لا تتأنى السيدة في الجواب ولا تحاول انتقاء كلماتها: «في ذلك الوقت لم نكن نتطلع للشعراء، فهم في الغالب معدمون، نراهم في المظاهرات ونصفق لقصائدهم، لا أكثر، وحتى في المظاهرات فقد كان طلاب الحقوق وكلية الطب أشطر في الهتافات من طلاب دار المعلمين العالية. لقد كان السياب، كما رأيته يومذاك، شابا قصير القامة، مؤدبا، ذا صوت خفيض جدا، تنسدل ثيابه عليه مثلما تنسدل على علاقة الملابس، يرتدي قميصا وبدلة كما في تمثاله الموجود على كورنيش شط العرب في البصرة».
فيما بعد، حين أودى به المرض وهو في عمر مبكر، سعت لمعان البكري، التي كانت مديرة عامة في وزارة الإعلام خلال السبعينات، لإقامة مهرجان في البصرة لتكريم ذكرى بدر شاكر السياب، رائد الشعر الحديث. وقد كلفت النحات نداء كاظم أن ينحت للشاعر تمثالا أزيح عنه الستار في الأول من (يناير «كانون الثاني») 1971. أما الذي أزاح الستار فكان شاعرا آخر هو الوزير شفيق الكمالي. وتروي لمعان أن الفنانة وجدان ماهر الكنعاني، وكانت تعمل في قسم التصميم في الوزارة، التفتت نحوها أثناء مراسم رفع الستار، وهمست في أذنها: «هل تكفّرين عن ذنوبك بحق السياب؟».
في ذلك الوقت، لم تكن تشعر بالزهو لأنه كتب لها القصائد. لقد سحرت غمازتاها شعراء كثيرين نظموا لها أحاسيسهم شعرا. ولعلها تدرك اليوم قيمة تلك الوريقات التي احتفظت ببعضها وراح البعض الآخر مع ما راح من موجودات بيتها في بغداد. ومن بين ما عرضته علينا مخطوطة «يا هواي البكر»، التي كتب السياب في الصفحة الأولى منها، تحت العنوان: «لم تكن أهواؤه الأولى غير نزوات تموت مع اليأس. أما حبه الجديد فهو باقٍ رغم اليأس والحرمان... فهو هواه الأول».
هل كان هواه للميعة عباس عمارة شغف عابر، أيضا؟ حين تزوجت لمعان ولم تستجب لمشاعره، حمل عليها في قصيدة «أحبيني» الشهيرة، وقال: «وتلك كأن في غمازتيها يفتح السحر عيون الفل واللبلاب / عافتني إلى قصر وسيارة». وهي القصيدة التي شكا فيها من سبعٍ أحبهن ولم يحببنه كما كان يشتهي، بينهن لميعة «شاعرتي التي كانت لي الدنيا وما فيها». فماذا تستذكر عنه، في ذكرى رحيله، وهي في عزلتها البعيدة بمدينة ساندييغو على الساحل الغربي للولايات المتحدة؟ إنها تحاول أن تتفادى الموضوع لأن هناك من يتوهم أنها تستفيد من تلك الحكاية لتلميع صورتها. كأن صورة لميعة الشاعرة المرهفة وملهمة الأدباء تحتاج إلى تلميع.
أسألها إن كانت قد أحبت بدرا، كما أحبها، فتقول: «من الأكيد أنني كنت أحبه، وقد كتبت له شعرا، وتأثرت كثيرا بصداقتنا التي لم تكن أكثر من علاقة بريئة ومحلقة ومبدعة. وهي قد كانت فترة غنية جدا في حياة بدر، توقفت تقريبا فيها عن كتابة الشعر، طيلة الفترة التي عرفته فيها، وكنت مكتفية بدور الملهم والمستمع والناقد والرفيق والصديق. كنت الأم والحبيبة، فكان إنتاجي قليلا وإنتاجه غزيرا. وكنت سعيدة بصداقته وراضية. لكنه كان شكوكا لا يثق في النساء ولم يصدق أنني أبادله مشاعره. وأنا لست مطالبة بأن أقسم له بالأيمان الغليظة أني أحبه. فقد كان لي غروري وكبريائي وثقتي بنفسي والدلال المعروف عن العراقية، المرأة التي يلهث وراءها الرجل فلا تبدي مكنون ضمير وتبقى المترفعة. ولعله تصور أنني أحب الشاعر فيه فحسب، وأنا أحببته كإنسان. وكنت أستمتع برفقته وبالنكتة التي كان يطلقها وبالذكاء اللماح الذي يلتقط به كلماتي وبالتفاهم العظيم بيننا. كنا نستخدم لغة خاصة في الحديث، مختصرة وعميقة وجد صادقة. وكان ما بيننا لعبة أذكياء وتواطؤ موهوبين. إنها فترة من أثرى فترات حياتي العاطفية، بقينا سنتين معا، وأثناءهما كنا نتراسل، وقد دعاني لزيارته في قريته جيكور ولبيت الدعوة بصحبة خالي عبد الرزاق جودت، وبقينا ضيوفا في بيتهم ليلة واحدة، وقمنا بجولة نهرية كان خلالها يقرأ لنا الشعر».
وصلت إلي من لميعة عباس عمارة، بالبريد، مجموعة مغلفات تضم أوراقا تخصها وصورا من حياتها الحافلة وكتابات بخط يدها، منها ما قد يكون منشورا ومنها ما لم أقرأه من قبل. وبين الأوراق عثرت على ما تؤرخ فيه لعلاقتها بالسياب، حيث كتبت: «كنت أتوقع أن ألتقي بشاعر. ليست نبوءة إنما أمنية. وكنت أظن، وأنا في الثانية عشرة من عمري، أن الشعراء يسكنون في الكتب ولا يسيرون على الأرض. وفجأة التقيته. يمشي مع الناس، نحيلا يحمل أزهاره الذابلة (في إشارة إلى ديوانه «أزهار ذابلة») ويشتم حبيبته السابقة وينتظر المجهولة الآتية. وقد جاهدت أن أكون صديقا (تستخدم صيغة المذكر ولا تقول صديقة) أشاركه إعجابه بالجميلات وأستمع لما يكتب فيهن. وقلت لأستاذنا في علم النفس، محمد النحاس، إن المريض شفي من تشاؤمه وكآبته ولكني أخشى عليه من مرض أشد. ابتسم أستاذي وقال إن هذا المرض هو ما يحتاج إليه الشاعر».
في قصاصة أخرى غير مؤرخة، نقرأ: «اليوم يمر خمسون عاما على لقائي ببدر. طالبة في الصف الأول من كلية دار المعلمين العالية، فرع اللغة العربية، وطالب في الصف الثالث فرع اللغة الإنجليزية، نحيف رقيق حساس هادئ وعصبي المزاج، أحيانا. يدخن ويشرب الشاي ويلقي شعره في حديقة الكلية، جالسا على المقاعد الخشبية محاطا بالطالبات والطلاب. يقرأ بصوت جهوري معبر وبتأثر شديد، تسعفه كفان من الجلد والعظم. عيناه صغيرتان وأذناه كبيرتان. له جبهة عريضة وشعر سبط بني يميل إلى السواد وأنف فيه شيء من الكبر (تشطب الكاتبة على هذه الكلمة الأخيرة) وذقن راجع إلى الخلف. وهو حين يبتسم تبدو أسنانه العريضة وشيء من اللثة الرمادية من أثر التدخين. بسيط نظيف في ملبسه. محط اهتمام زملائه. ينظر وكأنه لا يرى وهو يدقق في كل ما يراه وبخاصة الفتيات الجميلات السافرات من بنات الذوات، حيث الأسر المثقفة والمترفة تبادر بالسماح لبناتها بدخول الكلية المختلطة، بعكس الطلاب الذين تدفعهم الحاجة واستعجال الوظيفة لدخول هذه الكلية».
وعودة إلى السؤال حول «أنشودة المطر»، القصيدة التي اختارها عنوانا لديوانه الصادر عام 1962، من هي الملهمة؟ تجيب لميعة في حديث هاتفي معها، مؤخرا: «لقد قرأ علي بدر المقاطع الأولى (عيناك غابتا نخيل) ثم أكمل عليها، فيما بعد، (أنشودة المطر). وكان لقائي به بعد أن انتهت علاقته بلمعان البكري. وأذكر أنها كانت قد طلبت صياغة سوار جميل من الذهب، منقوش عليه مطلع القصيدة. لقد التقيت السياب بدرا بعد أن كان قد قطع علاقته بها وقسا عليها بقصيدته (لعنات)، وكنت أجادله فيها وأقول: لا يجوز أن تلعن المرأة التي أحببت وأوحت لك بأحلى القصائد. لا ترمِ حجرا في البئر التي شربت منها. وكان يحقد عليها لأنها اختارت أن تقترن برجل ميسور. وكنت أسعى لتخفيف ذلك الحقد لأنني أعرف طبعه وأعرف أنه من الممكن أن يحب أي طالبة تجلس بجانبه أو تستمع لقصيدة أو تصفق له، وبالتالي يتصور أنها تحبه ويجب أن تتزوجه. لم يفهم أن الحب لا علاقة له بالزواج. والفرق بيننا أنني كنت أبحث عن الحب وهو عن زوجة. وعقدته أنه فقير ولم يتقبل أن فتيات بغداد لم يكنّ يبحثن عن شاعر يكتب لهن القصائد بل عن زوج له مستقبل».
من يعُد إلى دواوين السياب ولميعة عباس عمارة يجد حوارات شعرية واضحة بينهما وأصداء تتردد في هذا البيت أو ذاك، فهو يكتب: «سوف أمضي / أسمع الريح تناديني بعيدا». ونقرأ في قصيدة «شهرزاد» للميعة: «ستمضي فمن لي بأن أمنعك؟ / ستمضي فهل لي أن أتبعك؟ / فقلبي وشعري وعمري سدى / إذا لم أمتع بعيشي معك». وقد كتب السياب قصيدة «نشيد اللقاء» التي نجد صداها في قصيدة «شهرزاد» ذاتها: «سأهواك حتى تجف الدموع / بعيني وتنهار هذي الضلوع / ملأت حياتي فحيث التفت / أريج بذكرك منها يضوع / وفي ليلة من ليالي الشتاء / وقد لفني وفتاتي غطاء / سأرنو إلى الباب مرتاعة / وأتلو عليها (نشيد اللقاء)». ثم يعود السياب في قصيدة بعنوان «نهاية» ويردد صدى قصيدة لميعة قائلا في أحد المقاطع: «سأهواك حتى... نداء بعيد / تلاشت على قهقهات الزمان / بقاياه في ظلمة في مكان / وظل الصدى في خيالي يعيد / سأهواك... ما أكذب العاشقين / سأهوا... نعم تصدقين».
الغريب أن مخطوطة «نشيد اللقاء» موجودة، اليوم، لدى لمعان البكري. كما أن أكثر من طالبة من زميلات السياب نسبت «أنشودة المطر» إلى نفسها بعد رحيله وذيوع شهرته. فهل كان الشاعر ماكرا أم أنه كان رحب القلب والقريحة، يلتقط إلهامه من كل وجه صبوح يلوح أمامه ولا يخلص إلا لربة الشعر؟

كأس بيرة إلى البحّار حنّا


«إيطاليا 90» لـ «ماكي» ــــ بريطانيا
علي بدر
view counter
بثلاث ساعات، وخمس كؤوس بيرة «غينيس»، والعديد من سجائر «المارلبورو»، روى لي حنّا قرناً كاملاً من تاريخ عائلته في مدينة البصرة.
كنت قد التقيت حنّا أول مرة عام 2003 في مقهى «الهافانا» في دمشق. كان يقرأ صحيفة لم أسمع باسمها من قبل، تختصُّ بعالم البحار، ويجلسُ قبالة الفاترينة المواجهة لجسر فكتوريا، ينتظر حدثاً ما. ثمّ التقيته بعد عامٍ في بار صغير في بروكسل، أو بالأحرى حانة المهاجرين التي تقع قرب محطة قطارات الشمال «لا ستاسيون دو نور»، حيث يقع حي العاهرات البلغاريات والرومانيات في سكاربيك.

وكنت قد فوجئت بعامل البار التركي، بصديريته الخضراء، وشاربيه الكبيرين، وقد وضع له زجاجة النبيذ على الطاولة وأطلق عليه لقب: البحار القديم. اللقب ذاته الذي كنت قد أطلقته عليه أول مرة، عندما رأيته في دمشق، بعد يومين من اجتياح العراق.
بعد عام من ذلك اليوم، كنت قد عرفت من أشخاص عديدين، أنه روى لرواد البار قصة حياته أكثر من مرة، وحكى لهم أكثر من مرة كيف كان بحاراً في ميناء البصرة في السبعينيات. وعرفت ممن كانوا يرتادون مقهى المهاجرين، أنه روى لهم كل شيء عن تاريخ عائلته: بنات أخ، أبناء عم، أخوات، أجداد، أسلاف… قال لهم إن بعضهم يعيش الآن على شاطئ معزول من ضواحي كاليفورنيا في أميركا، وبعضهم مهاجرون في أستراليا، وبعضهم في استوكهولم، أما الباقون فهم في البصرة، ميناء هذا البلد المنهك، حيث يمكن توقع حدوث الأسوأ دائماً.

■ ■ ■
بعد رحيله إلى لندن، اعتاد الجلوس في حانة إنكليزية رخيصة في حي سوهو، يعرفها جميع المهاجرين تقريباً، وما أن يدخل، حتى يصرخ:
كأس بيرة «غينيس» إلى البحار القديم...
- كم سعر الكأس...
- ثلاثة باوندات...

■ ■ ■
اعتاد البحار القديم أن يتحدث لزبائن الحانة عن قصة حبه عام1977، حين كان بحاراً على ظهر الباخرة تموز التي تمخر عباب الخليج وتصل إلى أفريقيا.

عجوز يشبه عجوز همنغواي، كان مسحوراً بمشاهدة تساقط المطر على زجاج الحانة


يقول للنساء الإنكليزيات إنه ضاجع الآسيويات مرات عديدة
تحدث عن ملابسه البيض المخططة بالأزرق التي يرتديها البحارة العراقيون عادة، عن شبابه اليافع، وهيام النساء الزنجيات به حينما وصل أول مرة إلى خليج
كوبا.
وقف أمام النادل مرة وتحدث عن جنوح الباخرة في بومباي، وكيف رأى الرمل المتألق في شمس الصباح على الخليج الهندي، وقارن المناخ هناك بالأمطار في بانكوك، حيث كان حارس الميناء العجوز يرتدي معطفه المطري، ويشير بالمصباح إلى السفن.
لم يكن ينسى أبداً ميناء طنجة، حين جلس مرة على المرسى، حيث كانت سخونة الليل تصعد آتيةً من الأعماق، فتزيد من صلابة أجساد النساء على الساحل، وترسخ الشهوات على الأفخاذ.
كان يجلس كل يوم في الحانة متسلحاً بالخريطة والقمباص، في ساعة الغداء على الدوام، حيث تضج البارات الإنكليزية في سوهو بالموظفين الذين يرتدون البدلات والأربطة. يخرج حنا لهم الخريطة ويفرشها على الطاولة، يؤشر بيده على بقعة سوداء وسط محيط أزرق. يقول لهم: انظروا هنا. هذه آسيا. يشرب من كأس البيرة الكبيرة حتى تدمع عيناه، ثم يمسح شاربيه بيده. من هنا تهب الرياح الموسمية، إنها رياح الشرق المصحوبة بالخطر، حيث يغلق اليابانيون على أنفسهم داخل بيوتهم، محتمين بالسقوف المصنوعة من ورق الأشجار، ويتدثرون بفرشهم المؤرجحة المنسوجة من سعف السيزال.
يضحك الموظفون الإنكليز وهم يضعون الصحون أمامهم...
■ ■ ■
منذ سنوات بعيدة، وما زال البحار القديم يؤشر على بقعة سوداء على الخريطة، ويقول إن التايلنديين لا ينتظرون أحداً، لأنهم لا ينامون، فبلادهم هي مكان التربص الدائم، ونساؤهم كن يرصدنه في الليل كما لو أنه وعل فوق هضبة.
يقول حنا للنساء الإنكليزيات والمهاجرات، إنه ضاجع الآسيويات في حياته مرات عديدة، ضاجعهن وهن يصغين إلى الهمهمات الهاربة التي تحملها الرياح، وإلى البرد الذي يصعد من رمال الساحل، وإلى الرغبات الكامنة في باطن البحر، بينما خفافيشه تطير في الظلمة، صائحة في تيارات الهواء.

■ ■ ■
ها هو الآن أمامي رجل يشعر بالهزيمة والكآبة، بحار كان قد عرف البصرة وأضواءها في الليلة السابقة لٍلحرب مع إيران، عام 1980. وكان يحلم بمدينة عظيمة، وبفصل الشتاء فيها، وتساقط المطر على بيوتها الصغيرة.
لقد سافر كثيراً في البحر، ومرّ بمدن كثيرة، مدن ساحلية بيوتها ذات مداخن وسقوف قرميد مائلة، لكنه الآن مصاب بأرق دائم، ومجنون بمحيط كبير ومظلم، بعدما فقد شقيقه جوزيف النائب عريف في الحرب مع إيران، ومات والده ياقو الذي كان يربي الطيور في الخمسة ميل، ورحلت حبيبته الفتاة الغامضة التي كانت تعشق الأفلام المصرية إلى مكان مجهول، ثم انتحر صديقه، ذلك الشاب الذي لا يكف عن الحديث عن ولعه بالهروب من العراق إلى أوروبا، والذي كان يستحم كل ليلة في نهر دجلة، غير أنه اختفى في الموج ذات يوم، من دون أن يعرف أحد إن كان اختفاؤه هروباً أو انتحاراً...

■ ■ ■
بعد سنوات التقيته في موقف الباص. كان ثملاً تماماً، شعره أبيض ولحيته طويلة، ملابسه رثة، كان يعيش خيبة أمل كبرى بعد الحرب، ولا يجد مجالاً للتغيير إلا في استذكار أحداث كثيرة، منها وزراء العصر الملكي، وثورة عبد الكريم قاسم أواخر الخمسينيات، والعصر الذهبي للفرقة السمفونية العراقية، والقمع الذي عاناه الشيوعيون في سنوات السبعينيات، والمنشقون التروتسكيون الذين عارضوا التأثير السوفياتي... وقبل أن أصعد الباص أخذ مني سيجارة، أشعلها بيدين مرتجفتين، ورحل...

■ ■ ■
قبل أيام رأيته مرة أخرى في لندن، بحار عجوز يشبه عجوز همنغواي، يجلس في حانة إنكليزية في «إجوارد رود» تقع على مقربة من البازار العربي الذي يفتتح يوم الجمعة، كان مسحوراً بمشاهدة تساقط المطر على زجاج الحانة، وبسماع صوت بيبي كنيغ الذي ينبعث من زاوية معتمة، ويتلذذ بطعم البيرة الأيرلندية القوية التي دفع للنادل عنها ثلاثة باوندات من محفظته...ثم جلس عند النافذة وحده.
إنه بحار قديم، ترك خلفه بلداً متهالكاً من الحرب، من دون أن يكف عن الحلم بالعودة مرة أخرى إلى خليج البصرة...

كلمات
العدد ٢٤٢٧ الجمعة ٢٤ تشرين الأول ٢٠١٤

ملامح خريطة جديدة للشرق الأوسط
تحرير وترجمة: رشا سعيد
خاص لكتابات
   نشرت صحيفة "النيويورك تايمز" الأمريكية أمس الاثنين 29 سبتمبر، مقالا تحليليا للباحث والأكاديمي في معهد السلام الأمريكي، روبين رايت، Robin Wright يرسم فيه ملامح خريطة جديدة للشرق الأوسط، تتحدد من واقع الاضطرابات والحروب الأهلية والانقسامات الطائفية التي تضرب الشرق الأوسط العربي بالكامل منذ ما يقرب من أربع سنوات.
   حسبما يقول رايت، فإن الانقسامات لن تطال سوريا والعراق فحسب. وهما البلدان اللتان لطالما شهدتا اضطرابات سياسية وانقسامات على خلفيات إثنية وطائفية. بل إن هذه الانقسامات قد تطال دولا شبه مستقرة مثل المملكة العربية السعودية، إذ يشير رايت إلى أزمة انتقال السلطة في البلاد إلى جيل جديد، وأزمة البطالة، وقرب نفاذ مخزون النفط السعودي، وهي العوامل التي قد تثير كوامن النزاع هناك في المدى المتوسط.
- نص التحليل:
   خارطة الشرق الأوسط الحديث، محور النظام الدولي على المستويين السياسي والاقتصادي، في حالة يرثى لها. تعتبر الحرب السورية المدمرة نقطة تحول في هذا السياق. ولكن قوى الطرد المركزية للعقائد، القبائل، والإثنيات المتناحرة – معززة بتداعيات غير مقصودة للربيع العربي – تمزق الإقليم الذي تشكل قبل قرن مضى على يد القوى الاستعمارية الأوروبية، وناضل من أجله الأوتوقراطيون العرب منذ ذلك الحين.
   سيكون ظهور خريطة جديدة للشرق الأوسط تغيرا استراتيجيا لقواعد اللعبة بالنسبة للجميع تقريبا، ربما يعيد تشكيل تحالفات، تحديات أمنية، حالة تدفق التجارة والطاقة إلى كثير من دول العالم أيضا.
   الوضع الجغرافي لسوريا يجعل منها مركزا استراتيجيا للشرق الأوسط. ولكنه بلد معقد، غني بالتعددية الدينية والإثنية، ومن ثم هش. عقب الاستقلال، شهدت سوريا أكثر من نصف دستة انقلابات ما بين 1949 و 1970، عندما حازت عائلة الأسد السيطرة الكاملة. الآن، بعد 30 شهرا من نزيف الدماء، تحول التنوع إلى تناحر قاتل، يقتل الناس ويذبح البلد أيضا. انقسمت سوريا إلى ثلاثة أقاليم، كل منها له علمه وقواته الأمنية الخاصة به. يجري الآن تشكيل مستقبل جديد: دويلة صغيرة على امتدد الممر من الجنوب عبر دمشق، حمص، حماة حتى الشمال على ساحل المتوسط، تسيطر عليها الأقلية العلوية التي تنتمي إليها عائلة الأسد. في الشمال، كردستان صغيرة، والتي تتمتع باستقلال ذاتي إلى حد كبير منذ أواسط 2012. والكتلة الأكبر وسط البلاد تسيطر عليها الأغلبية السنية.
   سيضع تفكك سوريا سوابق للإقليم، ولنبدأ بالجوار السوري. حتى الآن، قاومت العراق التمزق بسبب الضغط الخارجي، الخوف الإقليمي من مضيها في اتجاه مغاير وثروة النفط التي تشتري الولاءات، أقله على الورق. ولكن سوريا الآن تجذب العراق إلى دوامتها.
   ذكر مبعوث الأمم المتحدة مارتين كوبلر أمام مجلس الأمن في يوليو الماضي أن ساحات القتال تتداحل. وقال : "إن العراق هي الخط الفاصل بين العالميت الشيعي والسني وأن كل شئ يحدث في سوريا، بالتأكيد له تداعياته على الساحة السياسية في العراق".
   بمرور الوقت، ربما تشعر الأقلية العراقية السنية – أهم تكتلاتها في محافظة الأنبار، موطن الاحتجاجات المناهضة للحكومة – أنها أقرب إلى الأغلبية السورية السنية في الشرق. تمتد الروابط القبلية والتهريب عبر الحدود. معا، بإمكانهم تشكيل دولة "سنة ستان" مؤقتة أو رسمية. أما الجنوب العراقي فسيتحول بالضرورة إلى "شيعة ستان"، رغم أن الانفصال لا نتظر أن يتم بهذا الشكل المنظم.
   بين الحزبين السياسيين الكبيرين في المنطقتين الكرديتينفي سوريا والعراق اختلافات عميقة الجذور، ولكن عندما انفتحت الحدود في أغسطس، فر أكثر من 50 ألف سوري إلى كردستان العراق، لينشأ تجمعات كرديان عبر الحدود. كذلك، أعلن رئيس كردستان العراق، مسعود برزاني، عن خططه للقمة الأولى والتي تجمع 600 كردي من نحو 40 حزب في العراق، سوريا، تركيا وإيران نهاية هذا العام.
   قال، كمال القراقولي، المتحدث السابق باسم البرلمان الكردي، حول محاولة حشد الأكراد لمناقشة مستقبلهم: "إننا نشعر أن الظروف الآن مناسبة".
   لعبت أطراف خارجية طويلا بالشرق الأوسط: ما الذي كان سيحدث لو لم تقسم الأطراف الخارجية الإمبراطورية العثمانية بعد الحرب العالمية الأولى؟ أو لو عكست الخريطة الحقائق والهويات الجغرافية؟ أغضبت الخرائط المعاد تشكيلها العرب، واعتبروها مؤامرات خارجية لتقسيمهم وإضعافهم مرة أخرى.
   لم أكن يوما ممن يلعبون بالخرائط. لقد عشت في لبنان أثناء حرب أهلية استمرت 15 عاما ورأيت أن بإمكانها البقاء من دون أن تنقسم إلى 18 قسما. كذلك، لم أعتقد أن العراق قد تنقسم أثناء الحرب الشريرة التي استمرت في 2006-2007. ولكن محفزات مزدوجة غيرت من تفكيري.
   الربيع العربي كان الشرارة التي أشعلت النيران. لم يرغب العرب فقط في الإطاحة بالدكتاتوريات، بل رغبوا في سلطة غير مركزية تعكس الهويات المحلية أو الحق في الموارد. بعدها وضعت سوريا قواعد المباراة لنفسها والحكمة التقليدية بشأن الجغرافيا.
   ربما يتم رسم الحدود الجديدة بطرق متفاوتة، وربما فوضوية. قد تنقسم البلاد إلى ولايات فيدرالية، تقسيم ناعم أو حكم ذاتي، ينتهي بانفصال جغرافي تام.
   كانت الانتفاضة الليبية بشكل جزئي ضد حكم معمر القذافي. ولكنها أيضا عكست رغبة    بني غازي في الاستقلاب عن طرابلس المهيمنة. تتباين القبائل هناك. تتجه القبائل الطرابلسية إلى المغرب، أو غرب العالم الإسلامي، بينما تنظر قبائل برقة باتجاه المشرق، أو شرق العالم الإسلامي. بالإضافة إلى هذا، تأخذ العاصمة أكثر من نصيبها في عائدات النفط، حتى لو كان إجمالي الإمدادات القادمة من الشرق أكثر من 80%.
   إذن قد تتفكك ليبيا إلى قطعتين أو ثلاث. أعلن المجلس الوطني في برقة استقلاله في يونية. كذلك فإن لجنوبي فزان قبائله المنفصلة وهوياته الجغرافية. أقرب في ثقافتها، قبائلها وهوياتها إلى الساحلية عن شمال إفريقيا، قد تنفصل أيضا عن ليبيا.
   تعاني دولا أخرى تفتقر إلى الهوية الجمعية والرابطة السياسية من الضعف، تكافح الديمقراطيات الناشئة كي تحيط الدوائر المتباينة بتوقعات جديدة.
   عقب الإطاحة بالدكتاتور اليمني، بدأت اليمن في حوار وطني متقطع في مارس لإرساء نظام جديد. ولكن في بلد مزقته طويلا احتجاجات الشمال وانفصاليوا الجنوب، فإن النجاح ربما يعتمد على تبني فكرة الفيدرالية – ووعد بالسماح للجنوب بالتصويت على الانفصال.
   ربما تكون الخريطة الجديدة أشد إثارة للاهتمام. يضج العرب حول تداخل جزء من الجنوب اليمني مع السعودية. معظم الجنوبيون من السنة، مثلهم مثل معظم السعوديون؛ الكثير منهم لهم عائلات في المملكة. بوصفهم أفقر العرب، فإن اليمنيين ربما يستفيدون من السعوديون الأغنياء. بدورهم، قد يحصل السعوديون على منفذ للتجارة على بحر العرب، الأمر الذي يقلص من اعتمادهم على الخليج العربي ويخفف من مخاوفهم بشأن سيطرة إيران الحقيقية على مضيق هرمز.
   الأفكار الأكثر إثارة تتعلق ببلقنة السعودية، في بلد جمع القبائل المتناحرة معا بالقوة بواسطة قبضة الإسلام الوهابي. تبدو المملكة آمنة ونحن ننظر إليها من زجاج الأبنية المرتفعة والطرق السريعة ذات الحارات الثمان، ولكنها لا تزال لديها ثقافاتها المختلفة، هوياتها القبلية المتمايزة والتوترات بين أغلبية سنية، وأقلية شيعية تتمركز أساسا في الشرق الغني بالنفط.
   تتعمق الإحباطات الاجاماعية بفضل الفساد المنتشر وبطالة تطال نحو 30% من الشباب في بلد منغمس في الملذات، ربما ستضطر إلى استيراد النفط خلال عقدين من الزمن. بانتقال العرش إلى جيل جديد، سيكون على آل سعود الدخول في عملية جدلية من إنشاء عائلة حاكمة جديدة تتألف من آلاف الأمراء.
   ربما تحدث تغيرات أخرى مؤقتة. المدن – الدول – واحات تجمع بين هويات مزدوجة مثل بغداد، جيوب مسلحة جديا مثل مصراتة، ثالث أكبر مدينة في ليبيا، أو مناطق تتمتع بحكم ذاتي مثل جبل الدروز في الجنوب السوري – ربما تعود مرة أخرى، حتى ولو كانت تكنيكيا داخل دول أخرى.
   بعد عقد من تشكيل المغامر والدبلوماسي البريطاني السير مارك سايكس والمبعوث الفرنسي جورج بيكو للإقليم، تجذرت الوطنية بدرجات متفاوتة في بلدان تشكلت وفق لهوي الإمبرياليين ومصالحهم التجارية وليس المنطق. السؤال الآن هو ما إذا كانت الوطنية أقوى من المصادر الأقدم للهوية وبإمكانها الصمود أثناء صراع أو مراحل انتقالية قاسية.
   يحب السوريون أن يدعوا أن الوطنية ستطفو على السطح فور انتهاء الحرب. المشكلة أن سوريا الآن بها وطنيات مزدوجة. "التطهير" مشكلة متنامية. وتعزز المدافع من الاختلافات. الانقسام الطائفي يرسم ملامح الانقسام بين السنة والشيعة بأشكال لم يشهدها الشرق الأوسط الحديث من قبل.
   ٍولكن عوامل أخرى قد تحمي الشرق الأوسط من الانقسام – الحكم الرشيد، التوزيع العادل للخدمات والأمن، العدالة، الوظائف وعدالة توزيع الموارد، أو ربما العدو المشترك. البلدان هي بالضرورة بمثابة تحالفات صغيرة بين سكانها. ولكن تلك العوامل تبدو أبعد عن العالم العربي. وكلما استعرت الحرب السورية، كلما كان عدم الاستقرار والمخاطر أكبر على الإقليم ككل.
* المصدر: New York Times.